作者：非物质文化遗产新安医学传承人 程剑峰

    休宁名医孙文胤，在新安医学史上是很有影响的一个人物。孙文胤，字对薇、薇甫，号在公，自称尊生主人，新安休宁县人。对薇、薇甫显然来自伯夷采薇的典故，殷商贵族伯夷、叔齐在商亡后不愿投降周朝，以吃周朝土地长出的粮食为耻，而隐居首阳山靠采集野菜充饥，最后双双饿死。孙氏号在公，应该是佛家观自在的隐义吧。孙文胤自幼学儒，后因自身患病而究心医学。久之术益精。晚年学佛，常以佛理喻医理。曾采《内经》及历代诸家，费时廿载，著成《丹台玉案》、《先天脉镜》，现均有刻本行世。据《中国医籍考》、《贩书偶记》、《中国医学史》记载，孙氏尚著有《伤寒捷径书》、《医经经方两家指诀》，但至今未见这两本书，可能已经亡佚。

   《丹台玉案》是一本综合性中医著作，博收约取、言之有物，语言虽简却内涵深厚，融汇各家之说间附自己独到的思想。是书涵盖内外妇儿、医理病理、临床论治。全书６卷，卷一为医理综合，首先阐述先天脉镜；其次阐述调摄养生专款；最后部分为灵兰秘典，绘有各脏腑图形，论述补泻温凉、八风虚实等。卷二至卷六，主要介绍内外妇儿各科临床诸证之理法方药。

    丹台一语源于道教，道教指神仙的居处。《艺文类聚》卷七八引《真人周君传》：“子名在丹台玉室之中，何忧不仙？”，唐白居易《酬赵秀才赠新登科诸先辈》诗：“君看名在丹台者，尽是人间修道人。”

   《丹台玉案》虽非养生学专著，但是养生理念贯穿全书，兼之医理学养深厚，论述养生独有见地，故该书的养生学内容颇值研究和借鉴。孙氏的养生学思想，在其首卷“调摄养生”中可以清晰地体现，共计１６款，名曰：却妄，远色，贵达，调息，除烦，节食，慎劳，酌饮，惩忿，守口，防感，去疑，破拘，寡交，自贵，能断。

此外，卷之五“妇人科”列有怀孕药忌、怀孕食忌；卷之六“小儿科”列有初诞法，护胎法等，亦论述了相关的养生思想。这在古代养生家的著述中是难得一见的。

孙氏养生，最重调神，《丹台玉案·卷一·调摄养生》１６款中，调养神志就占了９条，包括却妄、贵达、除烦、惩忿、去疑、破拘、寡交、自贵、能断。

孙氏将“却妄”看的最重：“彼妄想者，名为客尘。而我真神，原不妄行。悠忽八极，神飞杳冥。真元几何，堪此淫骋。”，一个懂得修身养性的人，要尽量做到无有妄念，心神清明。假如不远离妄念，心地浊乱而随境驰骋不息，往往会耗竭精神，伤及真元。

细读《丹台玉案》，可以很明确地体会到，孙氏的养生思想是来源于内经的，《素问·上古天真论篇》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这十六字可以说内经养生的精髓，然《黄帝内经》并未提及具体方法。《丹台玉案》详列“调摄养生”１６款，条分缕析，展开论述，并且在篇末总结道“以上数款，不假药石，其用较药石犹精。无事饵术，其功视饵术更捷。所谓一帖清凉，二竖立瘥，抱疴者洵宜置之榻左，永为箴砭焉。”孙氏的养生学说正是对《素问·上古天真论篇》的补充和扩展。

孙氏论贵达，是指情志达观的重要性，达观之人，能抛弃烦恼，乐观待人处世，不仅有利于自己的养生却病，还能拉近人与人之间的距离，从而有利于群体健康。除烦与论惩忿，则是表述情绪调节对于肝和肺的重要性。论去疑、论破拘、论能断，则是告诫世人应戒除多疑、拘束、迷茫３种不良情绪，做到心怀坦荡、洒脱圆融、智慧决断。

孙氏在《丹台玉案》，就养生而言，还论述未病先防，防重于治的治未病思想，同时还灌输道家调息、论节食、论酌饮与论守口，都是关于如何调摄人体与外界升降出入的论述。”

远色寡欲则是告诫世人应克制欲望，舍欲方能全神。

孙氏的养生思想既简便易行又有一定的深度，融合儒释道医各家的精华，又有自己的实践真知，这是难能可贵的。